99-3-08-聖靈月刊分享－裘蒂。心情。甜蜜new窩。。。

聖靈月刊分享

根據希臘文字典對（敬虔）這字的解釋，就是吾人對某人或某物深深地崇敬，並對所崇敬的對象，產生自覺的義務，並且熱誠地實踐之。

根據上述的「敬虔」與「奧祕」的字義，我們將「敬虔的奧祕」歸納出三點：

第一，為何保羅會說「敬虔的奧祕」，因為「奧祕」是針對被選召的人，也就是相信福音，被神救贖的人而說的；換句話說，若一個不相信神救贖大功的人，是沒有資格談「敬虔」，也不會有真正的「敬虔」。

第二，「奧祕」被傳遞的方向是上對下的，換句話說，真正敬虔的源頭是來自神，沒有人能夠自發性地透過敬虔的行動來就近神，人之所以能夠「敬虔」，是出於神主動的邀約，賞賜給人機會來回應此邀約。

第三，我們之所以能論及「敬虔」，乃是因為耶穌完成十字架救恩。這就好像耶穌所說「葡萄園的比喻」一樣：¹³因為有葡萄園的主人辛苦一整年，使葡萄園有所收成，才會有機會讓摘葡萄的臨時工，能到園中摘葡萄領取工資一樣。假若主人沒有收成，即便有人想免費到葡萄園替園主摘葡萄，也是徒勞無功的。

「敬虔」的對象首要是神。其內容簡單的說就是「心存敬畏，行重順服」。

既說「操練」，就表明不是生來具有的「稟賦」，也不是後天神按自己旨意隨意給的「恩賜」，操練乃是純粹「人」對自我要求的行為。這一行為並不屬於「天性」。一個人要產生「操練」的動機，就必須要有「更美」的盼望長存心頭。

這裡所說的「攻克己身」乃是指在靈修的過程中，為了要能夠「較力爭勝」，就要像個頂尖的運動員，不停的克服身體傾向閒懶的天性，不斷的要求自己往更高處去奔跑！（林前九24-25）。這也為什麼保羅說：「我不是說我已經得著了，已經完全了。我乃是忘記背後，努力面前，向著標竿竭力的奔跑」（腓三12-14）。因此之故，保羅喜歡以操練身體的觀念來闡述他膾炙人口的「『操練』敬虔」。

…自己在2月的翻譯，因抱怨工作上的事→神要我們在心理與行為上都聖潔，充滿怨言的人是不配做神的工，

言語與思想上的敬虔

「若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的」。雅各書1:26

第一種要棄絕的話語是「世俗的話語」

或許是提摩太為了與教會「傳異教人」辯道，而涉入這些世俗，甚至可能褻瀆神的話題之中；¹⁸或是提摩太也借用許多世俗與不信神的觀念詮釋真理……等，¹⁹我們僅能根據教會之片斷歷史去推測而已。事實上，一個人要在敬虔的言語上操練自己，必要先杜絕自己陷入其中，才不致落入世俗的思維，而失去對耶穌基督救贖的崇敬之心。

…為學生準備「我們的神觀」→重點不是我曾經查考到什麼，而是神要讓學生學到什麼。

第二種要棄絕的話語是「老婦的荒誕之言」

可能當時在以弗所教會中，有些人把過去傳統所流傳的虛構神話、靈異事件、名人傳說、民間故事等，混雜在解釋耶穌救贖的事上，這樣的方式也或許被提摩太所採用，因此保羅希望他能棄絕這類的話語。

第三種要棄絕論斷的話語(黃恆誌傳道「刀」)

耶和華差遣拿單去見大衛。拿單到了大衛那裏，對他說：「在一座城裏有兩個人：一個是富戶，一個是窮人。 2 富戶有許多牛群羊群； 3 窮人除了所買來養活的一隻小母羊羔之外，別無所有。羊羔在他家裏和他兒女一同長大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他懷中，在他看來如同女兒一樣。 4 有一客人來到這富戶家裏；富戶捨不得從自己的牛群羊群中取一隻預備給客人吃，卻取了那窮人的羊羔，預備給客人吃。」

5 大衛就甚惱怒那人，對拿單說：「我指著永生的耶和華起誓，行這事的人該死！ 6 他必償還羊羔四倍；因為他行這事，沒有憐恤的心。」

7 拿單對大衛說：「你就是那人！耶和華─以色列的　神如此說：『我膏你作以色列的王，救你脫離掃羅的手。 8 我將你主人的家業賜給你，將你主人的妻交在你懷裏，又將以色列和猶大家賜給你；你若還以為不足，我早就加倍地賜給你。 9 你為甚麼藐視耶和華的命令，行他眼中看為惡的事呢？你借亞捫人的刀殺害赫人烏利亞，又娶了他的妻為妻。 10 你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍必永不離開你的家。』

11 耶和華如此說：『我必從你家中興起禍患攻擊你；我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與她們同寢。 12 你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前，日光之下，報應你。』」

13 大衛對拿單說：「我得罪耶和華了！」拿單說：「耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。 14 只是你行這事，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會，故此，你所得的孩子必定要死。」 15 拿單就回家去了。撒母耳記下12:1-15

可見保羅要提摩太「為了敬虔操練自己」，並不是只有在看得見的宗教行為，更重要的是我們日常生活中的思維，與閒談之間所表達的話語。

…大舅舅隨口說你去我就去→言語上得罪了神，願神赦免並調轉其腳步回到主的懷抱。

有好行為的敬虔

「只要有善行，這才與自稱是敬神的女人相宜。」提摩太前書2:10

保羅所界定的「好行為」是發自本質上的流露，而不再只是專注於做什麼善事。換句話說，當一個人本質上是敬虔的時候，他自然會根據神所安排他的情況，做出他應該做的好行為；反過來說，若我們認為只要作什麼事才是敬虔的時候，就會淪落被「證明我是敬虔」的想法綁架，一不小心便容易像保羅所說的：「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」，²²忘記敬虔的背後是要與神和好，最終活出與神和好的生命；甚至淪落到對真敬虔所帶來的信心嗤之以鼻。

順服真道的敬虔

但有些人善於模仿這些顯露於外在的敬虔行為(在行為上、言語上表現出合宜的風範)，但事實上他的內心世界卻是屬世界的，他內心真正崇敬的對象不是「耶穌的救恩」，而是「得利」──從教會生活與人際關係中，找尋滿足自己需要的慾望。

從他們對純正話語與合乎敬虔話語的態度來判斷之。這樣的人，其外在的特徵是「他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞」、²⁴其內在的性格是「從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑」²⁵，並且以屬靈的角度來看「並那壞了心術，失喪真理之人的爭競」。²⁶

我們也可以體會保羅為何對「不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理」²⁸的人，有極大的排斥感：一個不願意被合乎敬虔的道理與真理約束，即便他外在有許多看似敬虔的作為，這些「假敬虔」終究像膺品般被識破。

彼得奉主耶穌聖名叫一個瘸腿四十多年的人起來行走，驚動全城，眾人蜂擁而上，讚嘆、定睛的看著使徒。彼得卻對百姓說：「為什麼定睛看著我們？以為我們憑自己的能力和敬虔叫這人行走麼！」這「此大能大力與我敬虔無關」的劃分界線是何等的敬虔呵！

駕馭利己慾望的敬虔

「以敬虔為得利的門路」。提摩太前書6:5

保羅向提摩太提出一個解決的方法，那就是「然而，敬虔加上知足的心便是大利了」。³²保羅用（滿足）這字，源自於（自己）與（充滿）這兩個字所結合的（自我滿足）這字，有自己滿足於現況，與獨立於他人的意思。³³保羅提出一個不受制於慾望的想法，就是自己找到自我滿足的方法，如此就不會被其他原本以為重要的慾望所轄制。

保羅不是反對已經富有的人，也不是說我們不需要錢，他所反對的是，整天想要富有的慾望。

…「想要」與「需要」要先認清才能談到滿足。

…進天國是我們敬虔最大的誘因，但是還有個更美的想法，感念神的憐憫與撿選，在面對任何處境都能順服神的安排，並發出神的榮光，進天國是必然的事，向著標竿直跑的標竿應是與神同行直到永遠，而不是進入天國享永福。

結語

我們的敬虔，別被感覺所操控、別被需求所控制、更別被證明敬虔所困。如此，我們「為了敬虔操練自己」的生命，才能被敬虔包裹，而綻放敬虔的果實。

人當記住，當人心開始失去對神的敬虔，同時，他將失去對人的謙讓。「失足」將是遲早的結局。相反的，當人無論在任何景況下，都堅持在每個動作中表現出對神無比的敬虔，則其生生不息的蛻變將永無止境的感動著人。

同樣的，教會的組織若失去了敬畏神的心，則必失去神！

只存留女孩的性命

當以色列人寄居在埃及的後期，因有不認識約瑟的新王起來治理埃及（出一8），以色列人由受禮遇的貴賓，變成奴隸；從幾近天堂掉到仿如地獄般的生活。但因神的眷顧，無論埃及人怎樣苦害他們，以色列人的數目反而越發增多。最後，法老使出殺手，凡希伯來人生的小孩，男的就把他殺了，女的就留她存活（出一16、22）。《聖經》都是為教訓我們而寫的（羅十五4），每讀到這段記載時，都感觸良多。若舊約的以色列人喻表今日的信徒，法老便是魔鬼。