迷戀
迷上雪紡紗
粉粉柔柔的材質
穿上她
心情也灑上粉柔
迷上山茶花
黑底綴上白山茶花
低調中顯出質感
穿上她
彷彿Chanel般高貴
迷上連袖T
寬鬆帶點慵懶
隨性卻又修飾
穿上她
是我的Style
迷上one-piece
帶著小女人般的溫柔
繫上腰封
穿上她
憑添一抹氣質
摸著賞心悅目的質感
細細地品味著
這是屬於女人獨有的幸福…
- Jul 08 Fri 2011 00:00
迷戀
- Jul 07 Thu 2011 15:20
Shah_4Y2M
Shah_4Y2M
*
拿認字卡教Shah認識ㄅㄆㄇ及發音，她自個拿起筆劃卡，自顧自地模仿筆劃，驚奇的是我並沒有告訴她那是學筆劃的，她怎知有這種用途呢？既然她有興趣學筆劃，就順勢教她按照筆劃卡的順序囉（用手跟著筆劃走）。
**
問了公托還有名額，索性就讓Shah去讀書吧。妙的是地點與我原本規劃的不一樣，原想去讀所本部（聽說評鑑不錯，學生數100多人），後來選擇我公司附近的分所，小小的托兒所只有兩班，中班蝴蝶班以及大班瓢蟲班，可以使用正隔壁國小的操場（門有互通），感覺上來這邊就讀，接送、緊急連絡、人數少反倒是優點，一想到我的小Shah要去讀蝴蝶班，興奮地有些飄飄然！Shah拓展視野會帶給我們更多新感受吧，期待8/24試讀日！（那天家長可以陪同耶，好想請假去喔。雖然我的特休只剩下三天….）
***
近來常帶著Shah一起去教會，看著她可以坐在會堂安靜地看書，會前會後能夠完整禱告，心裡說不出的安慰！四歲的小女孩，即將讀幼稚園的小女孩，爸爸媽媽心愛的小女孩，有點點長大了！可以陪著孩子一起奔跑，一起生活，是爸媽的幸福來源。
****
昨天帶Shah去看牙齒，掛號時瞥見Shah不太樂意坐在不認識的人的旁邊，寧可站在我身邊說：媽媽我站著看書好嗎？等我選個位置坐下了，她才開心地坐在我身邊，問：大人、小人都坐這邊嗎？不禁噗嗤笑了出來，問：誰是小人呢？Shah答：就是我ㄚ~~~
裘蒂100-7-07
- Jul 05 Tue 2011 11:30
"抓住"經節
摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。「出十七11」
兩週前跟中級班學生分享一堂課
突然靈光一閃，我問：有沒有在禱告中抓住經節的經驗呢？
我想起很久以前，半夜起身禱告，內心不斷重複某經節的那瞬間…
A弟兄：我記得在學靈會得聖靈那天，內心一直湧上某首詩歌…
B姐妹：有次在我感到壓力很大時，腦中浮現的是”耶和華是我的牧者”那首詩歌…
我也分享婆婆孝敬她婆婆(老公的阿嬤)的經驗，當時阿嬤有病在身，拉撒都不方便，加上健忘，阿嬤常常吃完飯卻跟鄰居抱怨媳婦沒給她吃飯…婆婆常常流淚禱告，內心不斷記著：要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。「弗六2」當時婆婆是信仰單身媽媽，透過深沉的禱告渡過那一段辛苦的侍奉歲月。
近來，我常想起為人極其謙和的摩西，在山上為他的族人爭戰禱告，禱告累了倦了，以色列人就敗了；舉起手來禱告，他們就得勝。我在禱告時想起這段經節，想著Bilau的皮膚，就像是體內在作戰般，愈是在意孩子的皮膚狀況，就愈是加強禱告，用禱告的手托住孩子的健康。
摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。「出十七11」
裘蒂
100-7-05
- Jun 28 Tue 2011 11:08
亞伯拉罕與老僕人（創二十四） ◎撰文／拿俄米 ◎期數:405期 ◎2011.06號
雖然說「雅各式」或「以撒式」婚姻一直是教會年輕人不斷辯論的話題，筆者認為，兩者其實互相不衝突，而且究竟哪個方式比較適合，也因人而異。
與不少年輕人談話中，筆者發現不少未婚青年之所以排斥「以撒式」婚姻，是因為懼怕介紹人與其所帶來的壓力，和與「陌生人」交往的不安：「婚介又不了解我，怎麼會介紹一個適合的對象給我呢？」、「我不喜歡這種介紹就似乎必須接受的感覺」，或是「婚介究竟認識對方多少？」
曾經有一個婚介，在某一位姊妹委婉告知所介紹的弟兄在他們認識一段時間後發覺不合適，竟然不客氣地說：「好的，那以後末日站在主面前時，不要怪神不給你安排婚姻對象。」
或許下意識就是害怕這種壓力，害怕傷害到無辜的人，或是害怕自己惹上沒有必要的麻煩，許多人因此在不知覺中扭曲了「以撒式」婚姻的真意。
《創世紀》二十四章詳細記載了以撒娶妻的故事。所謂的「以撒式」也是源於聖經裡的這一章。我們可以充分看見神的帶領──神垂聽老僕人的禱告，感動女主角利百加之奇妙過程。
當以撒的父親，亞伯拉罕，決定要為兒子以撒娶妻時，他的態度其實是慎重非凡：「亞伯拉罕對管理他全業最老的僕人說：『請你把手放在我大腿底下，我要叫你指著耶和華天地的主起誓……』」（2-3）
就現代基督徒來說，這一節似乎意味著，倘若自己想主動踏出一步，找介紹人協助之先，必須要有如亞伯拉罕（以及以撒）那交託主的決心和信心（態度慎重），才能得主帶領。我們不妨想想，有多少人聯繫婚介的出發點，是慎重以及出於信心？而又有多少人是抱著隨便、無所謂、試試看，或甚至是應付的態度？
就當事者的長輩來說，亞伯拉罕在與「介紹人」互動時沒有絲毫壓力，反而很積極。我們推測，這位老僕人是他觀察許久，是他極為信任的最佳婚介人選，也或許，選擇這老僕人是神賜予亞伯拉罕的智慧（畢竟他與神關係親密）。總之，這段記載告訴我們，為了自己的終身幸福，應該委託值得你信任、有好名聲，並信仰堅固的婚姻介紹人；而教會在選任婚姻介紹人時，亦當慎重。
「不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻。你要往我本地本族去，為我的兒子以撒娶一個妻子。」（3-4）
由此可看出，亞伯拉罕（以撒）在還未找老僕人之先，就清楚知道自己不要什麼，以及要什麼，並且堅持以他們所要的為擇偶條件。再者，很重要地，他也再三確認這位老僕人確實知道自己在講什麼、想什麼，以及其背後的目的又是為了什麼（6-9）。
所以即使都是在主內，我們依然要找合適自己的介紹人──清楚知道我們要的是什麼，不要的是什麼，也真正了解當事者的價值觀、家庭背景、教育程度等等，以便接下來的溝通與日後的共識，如同亞伯拉罕找到這樣的一個老僕人（認識以撒的背景、信仰深度、價值觀），才方便溝通，交代、託付，並信任之。
郭弟兄是位公司主管，在教會也擔任宗教教育股負責，熱心聚會。只是，長時間以來，郭弟兄一直沒有交往的對象。他考慮了一段時間後，找了教會裡最信任的婚介幫他介紹。
「我希望找一個在教會熱心的姊妹，並且家教良好、家庭健康，全家信主。」
婚介回去禱告了幾天，回覆郭弟兄：「給你介紹一位朱姊妹，小學老師，也是少年班教員。」
就這樣，郭弟兄與朱姊妹開始認識往來。起先郭弟兄覺得朱姊妹的外在條件看似一般，但他信任這位介紹人，也把交往的事放在禱告中，看這事是否出於神。認識朱姊妹越來越久，郭弟兄發覺，朱姊妹真的很有愛心，也很有規矩，懂得體諒別人，而且，她不僅只有在少年班上課的時候認真，平時也參加聚會，幫忙許多大小聖工，甚至會默默的打掃洗手間。
「郭弟兄，給你介紹的朱姊妹如何呢？」
「感謝主，真的比我預期的喜歡，雖然外在條件我一開始覺得很普通，但阿姨您真的知道我要的是什麼樣的對象。」
「感謝主，我們雙方，還有我與你母親常常互動，可以了解你所說的。而且，你也不會害羞跟我溝通。恰好，朱姊妹我也不陌生，她也樂於跟我談一些想法，分享他的生活，因此，我認為你們可以交往看看。」
郭弟兄向婚介誠懇表達，並不是在教會擔任教員的人就代表熱心，而朱姊妹確實是課內課外都很熱心。說到朱姊妹的家庭，雖然父母沒有讀很多書，工作也很簡單，但修養很好，而且注重宗教教育。朱爸爸曾表示，他從來不讓孩子看綜藝節目，因為害怕孩子個性變得輕浮，或是無意中學到不好的。郭弟兄認為，這良好的家教，一定是父母親用心良苦的栽培。
婚介聽到，高興不已，也說了自己的感想。「有些人認為有去教會的青年已經很不錯了，是所謂的好青年，更何況是被教會選為宗教教育為人師表的教員。但我們知道，真正的好，不是外表的好，而是內在實質的信仰，實質的家教，從內在散發出來的好氣質，你同意嗎？」
「對對對，我就是這樣的想法，太好了！」
不久後，在雙方父母的祝福之下，郭弟兄與朱姊妹走上紅毯，領受神的祝福。
親愛的讀者，您是否看出郭弟兄與婚介之間的溝通認知。他們倆或許沒有說很多話，但因兩者之間的價值觀一樣，也時常互動，彼此可以信任，故婚介很清楚郭弟兄想表達什麼，而且兩者溝通向來有共識。相信看了這一個例子，一定更加知道筆者的重點。因此，建議您向亞伯拉罕看齊，慎重選擇你的介紹人。當然，在選擇介紹人之前，你必須跟亞伯拉罕一樣，與神有密切關係、常禱告，並且具備靠主的信心。
因此，為當事者，務必學習亞伯拉罕，必須清楚的與婚姻介紹人溝通，使婚介明白自己所希望的條件（尤其是與信仰有關的），而婚介亦當如那位老僕人，以尊重對方的心，再三的了解其原則、需求。深信在彼此之間，因有良性的互動而互相信任。
接下來，我們看到老僕人是如何用心──他向神禱告，求神賜他好機會（12），並且在尋找這位女主角的過程中，他「一句話也不說，要曉得耶和華賜他通達的道路沒有。」（21）。老僕人如此有智慧的行為，尊神為大，勝過自己私人的意見，不禁讓我們思考，是否有些人喜歡在牽線過程中，強加自己的意思，用人意促成一對男女的結合，卻忽略神的旨意？
曾經有一位弟兄，在婚介安排之下，同父母到了一家餐廳與一位姊妹相親。在場除了介紹人之外，也還包括雙方家長。上菜不久後，介紹人當所有人開口問了男主角：「你覺得這位Ｘ姊妹好不好呢？」這位弟兄，被這麼一問，尤其又是當著所有人，只能顧及禮貌，別無選擇，輕聲答道「不錯」。
得到滿意的答案後，介紹人也轉過頭問問這位Ｘ姊妹意思如何，當然，應該沒有人會在這種公開場合說出失禮的答覆。Ｘ姊妹帶著微微的笑容勉強的說「不錯」。此時，介紹人拍手叫好，「這就對了，很明顯是神的旨意，你們就是天生的一對。」
這樣的情境帶給您什麼感覺？是否他人用了人意，技巧性的強加在別人身上，然後說是神的意思？
如果是神的意思，他會感動當事者。當利百加聽到老僕人向她解釋的一切，她非但沒有嚇得逃之夭夭，反而還跑去告訴她的父親（28），並且邀請老僕人到她家住宿。感動當事者之外，神也感動當事者的家人。當利百加的哥哥拉班聽到這一切，看到妹妹配戴的金飾，他對老僕人說：「你這蒙耶和華賜福的」意味著對整件事情的認同，「請進來，為什麼站在外邊？我已經收拾了房屋，也為駱駝預備了地方。」（31）
老僕人此時又將整件事發過程──主人的家庭狀況（35-36），主人交代他的事（37-41），他如何向神禱告求帶領（42-44），以及神如何為他開路（45-48），從頭到尾，一五一十詳細並實實在在的述說一遍。老僕人還強調，怕「那女子」不肯跟他來（39）。說完了之後，拉班的答案仍出人所料，百分之百肯定「這事乃出於耶和華」（50）。
因此，我們可以篤定下個結論：出於神的，不需要介紹人出任何「花招」，甚至隱瞞部分真相，或技巧性的包裝真相。並且得知介紹人帶來的資訊後，被介紹的當事者及其家人可以歡然，感謝領受，無絲毫勉強。
利百加說「我去」（58），除了令人敬佩的勇氣之外，也看出她對這件事的絕對肯定──出於神！所以，「以撒式」婚姻絕非勉強得來，而是看個人對神的信心，以及判斷「事情是否出於耶和華」的智慧。以現代來說，經由介紹，彼此認識一段時間後，兩者是否出於神的配合，應該於當事者內心相當清楚，並且如果神要感動人，他會感動當事者兩人，並且也會感動雙方家長，絕不會只感動一方，讓另一方完全沒有感覺，或甚至有想停止交往的念頭。
看到此時，不曉得是否有人會發問：是否透過相親認識，交往至結婚，就沒有愛情了？（這也是「以撒式」被一些青年排斥的原因之一）
「以撒便領利百加進了他母親的帳棚，娶了她為妻，並且愛她……」（67）。
以撒式婚姻絕對也有愛情的！只是，順序上與一般自己談戀愛而結婚的不一樣罷了。關於這點，如剛才所說，是看個人信心的程度。畢竟，以撒耐心等待了神的旨意（他個人的信心），並也等到結婚之後，才放入自己的感情。從這裡筆者認為，以撒的「交往」或「相親」方式，是尊神為大（不隨便對任何人放入感情），沒有自我的意見。
當然，就現代來說，這點非常不容易，也是看個人對神的信心如何，以及當事者對信仰的體驗有多深。其實，不論是相親，或是自己認識交往的也好，以撒的精神依然可以做為我們的榜樣──尊神為大。也就是，當我們禱告尋求神的意思之後，等到確定對方是神預備給自己的配偶，結婚之後，再去「相愛」，放入夫妻之間的感情。
因為，如果輕易去愛一個不是神預備給你的配偶（或是還不清楚究竟對方是不是神要給你的），不僅是對神不夠尊重，而且，對於自己以及對方也不一定有好處，畢竟，他（她）終究會屬於神預備給他（她）的人。
我們可以想像，到時候這樣的傷害會不會很難撫平？如此，婚禮結束，事情成為定局，就是神的旨意闡明了。這點應該沒有人會懷疑，也無人能辯駁。於是，等待到那時再愛對方，還不會太晚，而且，在保證絕對不會有人受傷的前提下（都結婚了嘛），才是愛情甜蜜真正的開始。
這並不是說，在認識或交往的過程中，不能對對方有好感。因為，人一定要有好感，才有動力繼續與其往來。對異性有好感，也是神賦予人類的天性，是完全正常的現象。只是，在還沒結婚以前，我們還沒有所謂的「權利」去愛她（他），因為我們不是對方的丈夫或妻子。我們頂多只可以去喜歡他（她），欣賞他（她）。
因此，我們的結論是，「以撒式」適合你嗎？只要自己交託主的信心足夠，慎重但又無人情壓力，態度客觀，願意與介紹人溝通（如亞伯拉罕），並找到合適的介紹人，而且會觀察「耶和華賜我通達的道路沒有」、尊神為大，「以撒式」並沒有什麼讓人懼怕的理由。
「雅各式」與「以撒式」的婚姻，也有很多相似之處：雅各看來似乎是自己決定、選擇自己所喜愛的，但他完全是依父母親之交代：「在你母舅拉班的女兒中娶一女為妻。」（創二十八2），且能保守情感，直到完婚的時刻（創二十九21）。當然我們也許可以用自己的方式去與對方互動、交往，或是隨時停止交往，但均需存敬畏神、真誠的心來往，並謹慎尋求神的旨意和家長的認同。
在此祝福大家，使各位在婚姻的道路上，不論是什麼方式，在婚前婚後皆能蒙神帶領，不斷領受來自上頭滿滿的祝福。
- Jun 27 Mon 2011 08:13
童言童語
童言童語
早晨趕著上班
只是雙子已起床開始活動筋骨啦
我邊上化妝水
Shah & Bilau邊跳舞
Shah大動作跳舞說:我跳草莓舞
我不禁微笑^^
原來跳舞也有水果名稱阿!
Bilau也模仿他姊姊
跳起舞來也有模有樣的
跨起腳步不動也要我看看他的舞 哈哈
邊束馬尾的我
也跳起舞來
我跟Shah說:我跳蘋果舞喔^^
美妙的一天的開始
裘蒂
- Jun 27 Mon 2011 00:00
你的門閂是銅與鐵(下) ◎撰文／黎為昇 ◎期數:404期 ◎2011.05號
綜而言之，我們之所以能夠靈修，乃是因為我們的生命已經復活，是坐在天上，既然這樣，我們的思維、情感與意志就以天上的環境為出發點。好像筆者的家庭目前在澳洲，我們購物就必須放棄以台灣物價水準，而改為澳洲的物價水準來考量，否則我們就沒有東西可以買一般。因此保羅才會說：「所以，若你們曾一同復活，按基督來說，你們就要尋求上面的事」（直譯）22。
回到我們之前所提問的「什麼是靈修」？簡單說，就是指「尋求上面的事」，所謂「上面的」，「就是基督在神右邊坐著的地方」（直譯）23，是基督所統治的所在24，也是祂現今擔任更美之約的大祭司，執行神與人之間的中保的工作地方──天上的帳幕25。因此，靈修是有目標的信仰行動，任何有關信仰的活動、修道的行為，若其目標與基督無關，與天上的帳幕無關，都是徒勞而無太多的價值。
靈修是先從心思意念開始
「你們要思念上面的事，而不是在地上的事」（直譯）26。所謂的「思念」（ ）是指持續地對某事深思熟慮，也就是在作決定、下結論以前，很謹慎地考慮，而將心思意念全神貫注在其中27。因此一個人會將其注意力放在某件事上，表示說這件事一定是他所關心、在乎的事。一旦人專注於某事的時候，其他的事自然就會被忽略，甚至被遺忘。
保羅接著說：「因為你們曾死去，且你們的生命與基督被藏了，且一直被藏著在神裡面：當基督，你們的生命，一被顯明出來，那時你們與祂一同在榮耀裡將被顯明出來」（直譯）28，因為我們的舊人既然已經死去，並與基督同埋葬，從此我們便與世界脫離關係，現在我們新的生命是基督，也就是我們生命的本質要轉變成基督，因此思維模式、價值體系、內在性格理當應該與基督一樣。
保羅用換穿衣服的概念來類比，好像一個警察從便服換穿為制服的時候，他的思維、行動、言語就要帶有警察的身分一樣，同理保羅要我們從「脫去舊人」到「穿上在知識中更新的人，根據創造他的這位之形象」（直譯）29，我們的思想體系都要像軟體常常更新一般，轉變成有基督形像的價值系統。
靈修其實簡單說就是「學了基督」30，學習的方法也就是保羅在《以弗所書》四章21節所說：「你們聽了他，且你們在他裡面被教導，因為真理是在基督裡」（直譯）31，既然真理在基督裡，透過真理的薰陶，我們的生命便置於基督裡的環境中，聖靈會培養我們屬靈敏銳度：藉著聖靈參透萬事的能力，幫助我們擁有屬靈的智慧。
如此便會如保羅所說：「而更新你心志的靈」（直譯）32，也就是將生命當中的理解力（我要怎麼做？）、判斷力（我為何要這樣做？）與決策力（我決定作什麼？）33，通通更新到「基督版的作業系統」上，如此才能徹底地將屬世的生命改換為屬靈的生命。
更進一步說，「學習基督」就是一個擁有天國公民身分的人所應有的屬靈品質，保羅在《歌羅西書》第三章列出幾個重要的特質，這些特質都是可以從基督的身上彰顯出來，好讓我們有清楚的目標可以學習。
保羅用「穿上憐憫的腸子、恩慈、謙卑、溫柔、忍耐」（直譯）34，正與上文「穿上在知識中更新的人」（直譯）形成平行經文，意指要一個在屬靈知識中更新的人，必須要追求擁有屬神性情的特質：使我們在對待別人時，有「 」（憐憫），就是帶有感受敏銳與同情心的關心，也會有「 」（恩慈），能以仁慈的行動提供有益於人的給予別人；從我們內在的生命也自然散發出「 」（謙卑），就是能夠守著適當的尺度，以謹慎的態度評估自己的重要性，以及「 」（溫柔），在氣質與舉止上有溫和態度之特質；當面對不利我們的環境與人的時候，我們也能「 」（忍耐），即使我們在受到刺激時仍保有情緒上的冷靜，或是面對逆境時沒有怨言與煩躁。36
當然，「思念上面的事」不是指我們思想的範圍只能放在教會、聖經上，這種「真空式的信仰」，試問有誰辦得到？若沒有人辦得到，保羅的話豈不是毫無意義？譬如說在公司裡，有些同事「思念」某個職務，自然而然將心思意念全神貫注在其中，舉手投足之間便透露出強烈的企圖；若是一個「思念天上的事」的人，就會用基督的思維模式、價值體系、內在性格來盡他本分做該做的事，因而會淡化晉升的企圖而產生豁達的理路，因此他便將「思念天上的事」的範圍擴展到他的工作上。
同理，「思念天上的事」便可發揮在教會事奉、職場、家庭、鄰舍、社團、學校等，甚至能像約瑟一樣，連在囹圄之中都能把「天上的事」發揮自如。所以真實的靈修，就像《但以理書》第一章巴比倫神廟中的器皿一樣，身在異邦卻仍保持聖殿器皿的本質，這樣的生命必能在末後被基督顯明出來。
靈修必須對付地上的肢體
雖然我們的生命是基督，但我們仍帶著肉體，復活的生命就是要對付來自肉體、會導致我們靈性死亡的慾望。保羅可沒有要我們切斷肉體所有的慾望，有些慾望是正當的，例如異性相吸是與生俱來的，若在婚姻的範圍內，則異性相吸的慾望不但不禁止，反倒要彼此深愛對方到海枯石爛的地步；但越過婚姻的範圍，則是一點念頭都不能存在心裡。
當我們要對付肉體的肢體時，必須先區別羞愧感（sense of shame）與罪惡感（sense of sin）。前者把地上的肢體視作罪惡，是取決於外界的狀態，也就是說當被人知道時方為惡，若是人不知時則無所謂的惡或不惡，因此之所以會羞愧，乃是因為被人發現所造成的內疚，他所關心的乃是眾人對自己的看法，而不是因作錯而羞愧。
至於後者把地上的肢體視作罪惡，乃是取決於罪本身，也就是說無論別人知道與否，只要一作錯就感到內疚而內心傷痛。也只有發自內心所產生的罪惡感，而不是羞愧感，才能使對付地上肢體的認知上，有自願性、自覺性和自律性。
在《歌羅西書》第三章5至9節中，列舉一些有關於「在地面上的事」，大致分成幾個方面：第一類是關於放縱男女關係的罪：例如「 」（淫亂）是指兩個沒有婚約關係卻發生不正當的性行為、「 」（汙穢）就是不道德的行為，特別是關係到性慾的罪、「 」（邪情）其意為強烈肉體的慾望或色慾、「 」（惡慾）特指來自不好的念頭想要去做某些事或想要擁有某些東西37。總之當某人因情慾發動所產生不當的想法，或某些滿足性慾的行動，甚至真正發生了不當的性行為，都是屬於地上肢體的範疇。
第二類是關於貪慾的罪，「 」（貪婪）是指有強烈要求擁有愈來愈多的物質或產業的慾望，或想要比別人所擁有的更多38，這類的慾望，其可怕之處是多方面的、是隱藏更難防禦的，包括：貪財、貪色、貪權、貪名、貪圖別人的肯定、讚美、關懷、尊重、貪圖某種理想的實現……等包羅萬象的需要。
保羅說：「貪婪，是一種偶像的崇拜」（直譯）39，因為當我們一不小心就掉進「想要更多」的陷阱裡，我們的情緒、思想、價值觀、是非觀都根據能否達到「擁有更多」的目標來決定。因此這些貪慾成為我們的主人，控制我們情感、理智與意志，我們只有不斷地要求愈來愈多，甚至出賣了自己應有的人格與尊嚴，這就是保羅所說的偶像崇拜。
例如有人貪名，任何手段能讓他出名的就是對的、好的；有人貪圖別人的關懷，他可能會扭曲自己的感覺與真相，用扮演能夠博得同情的情境，來滿足貪圖別人關懷的慾望。
第三類是與性格有關的罪。例如：「 」（生氣），有強烈顯出焦躁、不高興或敵意的感覺、「 」（憤怒），狂野暴烈的生氣，有激情爆發的含意、「 」（恨意）有強烈不喜歡與敵意的感覺，很可能有想要作傷害之事的含意、「 」（謗讟）毀謗人格，惡意破壞別人的名譽40。
這類的罪比上述兩類更複雜，因為這類的罪已經伴隨這人太久的時間，甚至發生地過於稀鬆平常，以致於還以為這些特質是與生俱有的性格，而且它們可以隱藏在人性之中，因此這類的罪殺傷力絕對不容忽視。
第四類是與不當的言語有關的罪。「 」（汙穢的言語）猥褻、低俗的言談，涉及到文化所不認同的主題、「 」（謊言）用錯的，用企圖誤導人的話語溝通，這不單單只是說錯訊息而已，而且更有欺騙的意圖41。這類的罪往往也是人所忽略的，總覺得說過就算了，卻不知道神卻如此地重視人所說過的話，低俗不堪的話與欺騙的言語，已經反映出說話者的生命已經有汙穢的思想與扭曲事實的意圖。
根據上述四大類的歸納，所謂「在地上的事」就是使靈性受損，並使我們的新生命倒回去舊人生活的危機42，因此保羅說：「因此，你們要完全制止這在地上的眾肢體」（直譯）43，「因為這些事神的盛怒臨到這些悖逆之子」（直譯）44，並說：「你們已經自己脫去舊人連同他的行為」（直譯）45。
結語
當然論及靈修的工程，不是三言兩語能說盡的，不過切勿將我們的信仰與宗教活動畫上等號，假若一個人失去自我省察的能力，再多的事奉或宗教活動都無法堅固我們生命的門閂。別忘了，再高大的牆，城門卻關不緊，這種紙老虎的生命力，在愈來愈黑暗的社會，還真是不堪一擊，您說是嗎？
- Jun 26 Sun 2011 00:00
你的門閂是銅與鐵（上） ◎撰文／黎為昇 ◎期數:403期 ◎2011.04號
幾年前末職被差派到某個國家協助聖工，一下飛機就對那個國家留下深刻的印象：無論是公共建設、人文薈萃、行政效率、國民素質等，都在在表現出文明國家的風範，剎時心想：「不知我們教會又是何種面貌？」
幾天下來的學生靈恩會，接著也在附近幾間教會走訪，同樣地目睹該地區的教會所散發出活潑的生命力：包括長執帶領的精神、各事工人員的服事態度、青年事奉的熱誠與秩序……等，他們彷彿外型袖珍但馬力強大的推土車，正蓄勢待發地為神國救贖工程躍躍欲試。這不禁讓我聯想起過去位於以色列西北邊陲的亞設支派，卻是充滿恩典的地方，是有福的象徵。其源自於摩西曾對亞設支派發出滿有福氣的預言：
論亞設說：從亞設眾子而出的是蒙福的；他將成為他弟兄所喜悅的，且他的腳浸在油中。你的門閂是銅與鐵，且你的力量正如你的日子2。（直譯）
什麼是「你的門閂是銅與鐵」？
「門閂」（ ）就是用木拴、金屬製的棒棍或杖，移動鎖匣來關門或關上城門的門鎖3。換句話說，「門栓」其背後的意義就是「防衛」，從大到城牆的防衛，小到各人住家的安全，都是極為重要的。因為城牆再高、再厚，若門閂不牢固，一切防衛的工程都將功虧一簣。
摩西之所以希望亞設支派成為「以色列的門閂」，乃是因為他們地處西北邊防重地。神賞賜亞設支派有良好的條件，豈不希望他們剛強起來成為以色列西北角的銅牆鐵壁？因此從摩西這段祝福詞的上下文（context）來看，「你的門閂是銅與鐵」與上文的「從亞設眾子而出的是蒙福的」、「他將成為他弟兄所喜悅的」、「他的腳浸在油中」有不可分割的關連。
亞設是利亞使女悉帕之次子，其意是「有福」4（創三十13）。當他出生的時候，利亞已經擺脫與拉結競爭的桎梏之中，她因亞設的出生而看見自己是有福的，使這個備受祝福的小孩，從小便生活在充滿恩典之中，無須感受先前利亞與拉結相爭所埋下的陰影。
這樣的恩典可以一代延續一代，因為父母與子女有一段不算短的生命重疊期，因此父母的性格與價值觀必深深地影響子女。「從亞設眾子而出的是蒙福的」，也可說亞設支派有很好的家庭關係5，便會產生穩定的社會力量，自然而然地會使亞設支派有強而有力的社群凝聚力，成為以色列的銅牆鐵壁。
接著「他將成為他弟兄所喜悅的」，意謂他的人際關係良好，或人脈豐富。或許這與他的人格特質有關，自小生活在爾虞我詐的環境之中，竟然能與他的兄弟們和平相處。加上他被分配的土地一直處於邊陲地帶，自然不會陷入資源爭奪與權力鬥爭的戰場之中。
「他的腳浸在油中」的油既可指植物性油，也可以指動物性的脂油。油在古時是貴重之物，因為它需要犧牲果實或犧牲牲畜才能獲取，沒有多餘的收成是不可能得到的，因此油也象徵物產豐富6。正如雅各對亞設的祝福所說的：「出自亞設的，他的糧食是豐盛的」7（直譯）。確實，現今的亞柯平原，也仍是現代以色列國的榖倉，物產豐富的地方。換句話說，也只有物產豐富，才可能免於匱乏之慮，而不會陷入物資爭奪戰之中。
然而，摩西提醒亞設支派：家庭幸福、廣結善緣，資源豐富固然都是大家夢寐以求的事，但摩西為何特別又在祝福詞提到「你力量正如你的日子」？「日子」就是我們的每一天生活的累積，經常性的生活模式漸漸形成我們的習慣，習慣一旦養成，便融入我們生命之中，展露在外的是個性、性格，隱藏在內的則是生命的本質。摩西用每天黃昏前關城門或房門的門閂來提醒亞設支派，豐富的外在條件若沒有堅強的防禦力，只會成為外族覬覦的分。
可惜亞設支派並沒有努力達到神應許給他的範圍，《士師記》一章31至32節記載他們在幾個關鍵之地無法將外族趕出去，結果亞設支派所採取的策略是與迦南居民同住在一起，而沒有將迦南人驅逐出去，這使他們的國防力量大大被削弱，造成以色列西北嵎的防衛能力大打折扣。
根據《約書亞記》十九章28-29節來看，原本赫赫有名的推羅與西頓是屬於亞設支派的範圍，但歷史上這兩座堅固城都一直屬於腓尼基族的屬地，當以色列國勢強盛之際，或許還可以與腓尼基族彼此結盟和平相處，然而一旦選民國勢衰弱時，便形成以色列的外患之一8。
現今神賞賜我們有優渥的條件：幸福美滿的家庭、卓越的能力、良好的人際關係、優渥的經濟能力、外在平安的環境……等，不是要我們把這些豐富當作炫耀或享受之途，無非是要我們成為真教會的門閂，為教會面對強大的「外族」把關，尤其是在面對黑夜的時候。
因此如何裝備自己成為「鐵或銅」製的門閂，而不是「草、木、禾稭」製的，是處於現代文明的社會──似乎是與選民和平相處，骨子裡卻是虎視眈眈地想吞吃神的選民，所面臨極重要的課題。
「門閂」是指面對黑暗的力量
《申命記》第三十三章第25節經文中的「 」，舊約聖經只出現過一次，因此意思便有所分歧：《BDB聖經希伯來字典》特別提出Onkelos亞蘭文版本的《摩西五經》（Targum）翻譯成「力量」9，舊約《七十士希臘文譯本》（Septuagint）也採用「 」這個字，意思是能力或力量，帶有個人潛力的含意10，因此我們直譯為「你的力量正如你的日子」11；然而《BDB聖經希伯來字典》譯成「休憩」12，平安的狀態或悠閒的行走之意13，所以我們也可以直譯為「你的休憩正如你的日子」。
事實上，這兩種意思都有其相關性，因為一座城關門進入晚上休息的狀態時，正是考驗這座城防衛力量的最佳時刻，所以「你的力量正如你的日子」的意思，是指這座城若有好的防禦力量，這城的生活就得保障；若否，其後果想當然耳。同樣地「你的休憩正如你的日子」更把防禦的角度聚焦到黑夜，若這城的人可以在晚上安然歇息，則表示這城的居民擁有生命的保障骨當然這需要有強大的防禦力量做後盾才有可能辦得到的。
因此我們以此原則觀察一個人，不能端看他白天或是眾目睽睽之下的表現，而更要檢視這個人如何面對休憩、放鬆與獨處，這也是考驗這個人之生命本質最真實的一刻。因為一個正常人在白天眾目睽睽之下，遵守規範是很容易的；然而一旦外在壓力去除之後，只剩下這人內心的良知，赤裸裸地抵禦著蠢蠢慾動的惡念，困難度往往提高了許多。
因此大衛在晚禱的時候，才會說：「你們應當畏懼，且不要犯罪，你們當在你們的床上與你們的心中說話，且你們當平靜」（直譯）14。在夜深人靜的時候，在牀上獨處的時候，大衛提醒我們更該謹慎、小心，因此「門閂」便象徵面對黑暗時的防禦力量。
黑夜除了指晚上日頭落下開始的時間之外，有時也象徵罪惡勢力籠罩15，此時正是內在的罪律蠢蠢慾動的時候，若我們不提高警覺，極可能被黑暗與罪惡的力量牽絆住，就會像保羅所說的：「因為這睡著的人們在黑夜睡；這醉著的人們在黑夜醉」（直譯）16。因此「堅固我們的門閂」，就是要勝過黑暗侵襲的漩渦，將生命的負面因素所造成的殺傷力減到最低。
如何使門閂成為銅與鐵？
「門閂是銅與鐵」中的「鐵」（ ），是指熔煉過的鐵（smelted iron），也就是經過熔化，剔除雜質所得的熟鐵，其質地更堅硬，使用用途的範圍比生鐵更大17，這也意謂著堅固的門閂是必須經歷種種的精煉。若我們以此類比信仰時，可以直接將「精鍊過的銅與鐵」類比成我們的靈修工程，正如保羅所說：「而這栽植者與澆灌者是一，但每個人將領取自己的工價根據自己的付出」（直譯）18。
但是「什麼是靈修」？聖經並沒有「靈修」這字眼，若沒有好好釐清這字眼，有時會被中世紀苦修19或佛道的禪修所混淆，誤以為可以透過對身體的苦修而使靈性增長，殊不知又形成另一種畸形的生活模式，而使靈修的意義變質。所以保羅在《歌羅西書》第二章末了，論到對這樣的苦待己身的靈修策略，是不屑一顧的，因為這樣的方式是無法治死肉體的情慾20。因此保羅接著在《歌羅西書》第三章談到靈修生活中的幾個要點：
有復活的生命才需要靈修
基督徒之所以需要靈修，乃是因為我們的舊生命在受洗的時候已經與基督同埋葬21，使原本我們這個被世界奴役的生命，因歸入基督的死，便不再被世界所控管，此時我們才有資格談「靈修是什麼」。一個尚未洗禮，脫離世界管轄的人，「靈」尚未重生，何來的「修」呢？接著當我們受洗時，與基督同埋葬之後，便與基督一同復活，而《歌羅西書》二章12節的「一同復活（ ）」是用第二人稱、複數的過去式「 」（你們曾一同復活）這字，此處的復活既然是「過去式」，就不能指將來耶穌再臨時的復活。（下期待續）
- Jun 25 Sat 2011 00:00
100-6-24-唱詩祈禱分享
若有人愛神，這人乃是神所知道的。林前八3
有天心情不是很好，那時我正好走在往教會的路上，突然改變想法，只要神稱讚我，悅納我所做的所想的，那麼就足夠了！何必在意別人的看法呢？被神知道不比世界一切更寶貴更棒嗎？
＊女兒跟我們一起認真禱告，跟她說妳有禱告很棒，她自己說：這樣才好睡阿。我跟老公都感覺到，當女兒開始自己會禱告以後，感覺長大很多，比較懂事，孩子對神、對禱告能有體會，讓我們當父母的欣喜若狂。
＊靈修是先從心思意念開始（節錄5月號聖靈月刊--你的門閂是銅與鐵）
「你們要思念上面的事，而不是在地上的事」（直譯）26。所謂的「思念」是指持續地對某事深思熟慮，也就是在作決定、下結論以前，很謹慎地考慮，而將心思意念全神貫注在其中27。因此一個人會將其注意力放在某件事上，表示說這件事一定是他所關心、在乎的事。一旦人專注於某事的時候，其他的事自然就會被忽略，甚至被遺忘。
＊我們常說有神可以依靠真好，但是有時我們遇到突然的災難，或是問題拖了很久，這時就考驗我們依靠的心志，能不能繼續依靠下去？能不能繼續交託禱告？能不能繼續愛神？
＊五月底Bilau去醫院住院一周，兒子又是發燒，又得打點滴，我和老公緊鈴大作、戒慎恐懼、小心翼翼，因為我們還記得之前打針的狀況，打針前我們倆個就開始禱告起來…
＊我很在意兒子皮膚過敏的狀況，看中醫也不是看西醫也不是，環境要注意，保養要注意，食物更要注意，不能熱到（熱到會起疹子），不能冷到（冷到會感冒），這些都做到了就能高枕無憂嗎？我開始在晚上全家禱告時跟兒子說：自己要禱告，要幫自己的皮膚禱告。我要學習依靠主這個大醫生，禱告時我想著患血漏的那個女人抓著主耶穌的衣繸子得醫治，我想著主耶穌憐憫一切患病的人….力量從禱告中湧上。對於兒子的皮膚，我選擇抱持正面的盼望，求神幫助我們能過正常穩定的生活。
摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。出十七:11
＊得勝魔鬼的擾亂（節錄自朱妙珍見證）
從小我經常在晚上睡得不安穩，經常在恐懼中醒來，看到蚊帳外有個恐怖的影像在看我。此外，也常作夢被鬼追而驚醒。信主後，情況改善很多，作惡夢時會再夢中禱告跟魔鬼對抗。有一個晚上，我在半夢半醒間，聽到了很多恐怖的雜音環繞著我，讓我毛骨悚然，十分害怕。但感謝主，我想到睡前所看的啟示錄，剛好看到好多有關『得勝』的經文 (得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。得勝的，必不受第二次死的害。得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石 ….)。我一一回想那些經文，雖然只記得一些片段，但思想間，那些雜音竟然慢慢不見了，我也恢復安穩。感謝主那夜讓我得勝魔鬼的干擾，從此一直安穩至今。
＊在哪些地方得勝？
1、自我性格：內心不平、憤怒、生氣、貪心、言語不潔==>得勝
若有人愛神，這人乃是神所知道的。林前八3
2、外在環境：學校同學作弊、異性接近示好==>得勝
(1)豐富的外在條件若沒有堅強的防禦力，只會成為外族覬覦的分。==>自身的優點反倒成為絆腳石。
(2)門閂最大的作用就是在沒人看到的地方有防禦力！==>例如：對象的選擇
3、事與人不順心：病痛或意外，有時不是一天兩天就好，心還能不能依靠神？==>得勝
＊結語
（大衛的詩。）耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。詩篇二十三篇
備註:最近與Shah共讀詩篇二十三篇，聽她稚嫩的嗓音唸起經節，心中說不出的歡暢，我們反覆唸誦:"耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。"念的慢有慢的美妙，好像騎單車看風景，風景的立體與美盡收眼底，還在摸索如何與孩子共讀，初步只要保有孩子的興趣就好。
- Jun 22 Wed 2011 09:48
家有過敏兒~異位性皮膚炎2
家有過敏兒~異位性皮膚炎2
六月初Bilau因輪狀病毒住院，醫院通風不良，雖然禁食，他的皮膚因為空氣悶熱開始起紅疹發癢，大片面積的情況下，只得在點滴內加藥，出院後則持續服用希普利敏液（第一代抗組織胺）。
Bilau服用此藥沒有嗜睡的副作用（很小的時候有），但今天google了一下，發現原來還有開胃、增加食慾的作用，難怪Bilau那麼會吃，恐怕跟此藥也有關聯。
這次異位性發作期間較長，紅疹消退之後，皮膚仍然很粗糙，還有脫皮的情況，希普利持續服用兩週，一天三次，一次3cc（Bilau一歲6個月/10公斤），前天感覺他的皮膚有光滑感，抓癢的次數減低很多。
母奶還沒斷，我雖然努力忌口，海鮮帶殼類嚴格禁止，蛋奶類不碰，疑似會過敏的筍子、鴨肉少吃，但還是會碰到地雷食物，例如麵包、湯、飲料，只能盡力去避，並注意觀察Bilau的反應。
※鴨肉應該確定不能吃，我吃了餵奶隔天Bilau又發癢。
※參加朋友喜宴，偷吃了幾口魚肉、鮮美湯汁，回家後擠掉一次，好險Bilau安全過關。
※預計兩歲要斷奶，白天在公司不擠奶了，Bilau討奶時有給他「比兒凱茲植物奶」，試喝不到一周，孩子蠻喜歡這口感，皮膚狀況還在觀察，目前皮膚沒有出現不良反應。
對於Bilau，我的想法是除了排名前幾名的過敏原不碰外，其他食物盡量提供，雖然很多白吐司都會加奶粉潤色，我也不排斥給Bilau，也還好他吃了之後沒什麼特殊反應或發癢。
現在我還蠻享受睡前餵奶的時光，我也相信母奶的免疫因子對孩子是最好的養分，我這傻媽也期待多餵一點能增加孩子免疫功能，加強他自身對抗異位性的抵抗力（不過~前提是不能是毒奶，不忌口的母奶就變成毒奶啦，孩子的主治醫生對於我餵奶這事不以為然，他認為早早斷奶改餵配方對孩子比較好）
為了封住其他人的口，我要繼續努力忌口，老公並沒有給我太多責難，他會讓我完成夢想—就是餵到2歲，跟姊姊一樣。
傻媽裘蒂
- Jun 21 Tue 2011 16:46
瞬間
瞬間
我喜歡看人專注做事的瞬間
出一個櫃子
幾個男人或綁鐵線 或規劃位置
這是合作的美
主辦一場活動
幾個夥伴討論協調
有的專注在文宣上
有的安排硬體
準備食物 規劃動線路標
認真看一張目錄
玩具反斗城的繽紛
讓Shah目不轉睛
兩個小小孩
或追逐 或安靜
或搗蛋 或哭泣
這是屬於小孩的專注
